世界宗教理念史：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教(卷一)站長推薦
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人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。——埃里亞德——
這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃里亞德歷經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，彙整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。
一方面，埃里亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一致性線索，另一方面，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明出現的年代先後為脈絡，著成三卷，分別是《卷一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《卷二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《卷三：從穆罕默德到宗教改革》。
透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路線，遊歷古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。——真理大學宗教文化與組織管理學系副教授 王鏡玲
內文試閱
前言
對宗教史學家來說，所有神聖事物的開顯都非常重要；所有儀式、神話、信仰或神的形象，都在反映著神聖的經驗，因此蘊含著對於存在、意義和真實的觀念。我在他處提到，「我很難以想像，如果人類不相信世界上有某種不可化約的真實，如何能夠思考；我也無法想像，如果意識不是為人類的經驗和衝動賦與意義，如何能夠顯現。對於真實且有意義的世界的認識，和神聖之發現有密切的關係。經由神聖的經驗，人類思想了解到以下兩者的不同：自身顯現為真實、有力量、豐富且有意義的事物，以及缺乏這些價值的東西，也就是說，事物混沌不安的遷流、偶然且無意義的出現和消失。」（La Nostalgie des Origines,1969, pp.7sq）總之，「神聖事物」是意識結構中的基本元素，而不是意識歷史的某個階段。在文化最古老的層面來說，人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著「有宗教信仰」（ibid., p.9）。
我在早期的作品裡，從《宗教史論叢》（Trait€?d'Histoire des Religions）（1949）到探討澳洲宗教的短篇作品（Religions australiennes）（1972），討論過神聖事物的辯證過程及其形態。而這部書的思考和寫作則是基於不同的觀點。我以時間的順序分析神聖事物的開顯（但是切勿把宗教概念的「年代」和現有最早的文獻混淆在一起！）；另一方面，如果考證許可的話，我要強調不同的傳統的深層危機和創新的契機。總之，我將試著闡釋宗教理念和信仰的歷史。
所有神聖事物的開顯對宗教史家都很重要；然而，比起拉馬什圖（Lamashtu）譯 的驅邪儀式或努斯庫（Nusku）譯 的神話，天神安努（Anu）譯 的結構、從《巴比倫史詩》（Enuma elish）傳下來的神的起源和宇宙創造論或是吉加美士（Gilgamesh）傳說，顯然更能夠確切地揭露美索不達米亞的宗教的創造和源起。有時，某個宗教產物的重要性會因為後來價值的提昇而被揭露。我們對於埃勒烏西斯（Eleusis）神祕宗教及奧斐斯宗教的最早顯現所知甚少；然而兩千年來歐洲的思想家為之著迷，是個很有意義的宗教事實，雖然我們還不知道其影響有多深遠。當然，後來某些作家所歌頌的埃勒烏西斯入會禮和神秘的奧斐斯崇拜，是諾斯替主義的神話化以及希臘和東方世界的宗教融合的結果。不過也正是這個神祕宗教和奧斐斯崇拜的概念，影響了中世紀的煉金術、義大利的文藝復興、十八世紀的「神秘學」（occultistes）傳統以及浪漫主義；而那啟發里爾克、艾略特、伊曼紐爾（Pierre Emmanuel）等現代歐洲詩人的神秘宗教和奧斐斯崇拜，也仍然是學者、神秘主義者和亞力山卓的神學家的神秘宗教和奧斐斯崇拜。
我們會選擇某些判準，以界定對於宗教理念史的影響，這些判準的有效性還有待討論。不過，許多宗教的發展都證實了這些判準；因為宗教發展所產生的深層危機和影響，卻也是宗教傳統的革新契機。以印度為例，因為婆羅門教祭祀的宗教意義沒落而引起的緊張狀態和失望，而有許多偉大的創造（《奧義書》、瑜珈技術的編輯成書、釋迦牟尼的教義、神祕的宗教等），他們都是對這個危機的各種創新解答（參照第九、十七、十八、十九章）。
這些年來，我始終打算撰寫簡單而可以在幾天裡讀完的書。因為連續的閱讀才能感受到宗教現象的最根本的一致性，以及他們永不枯竭的創新表現。閱讀這本書的讀者，在看過舊石器時代、美索不達米亞宗教、埃及的信仰和思想的幾個小時之後，就遇到《吠陀》讚歌、《梵書》（Brahmanas）和《奧義書》；昨晚才在神遊於查拉圖斯特拉（Zarathustra，或譯瑣羅亞斯德）、喬答摩佛陀、道教、希臘神祕宗教、基督宗教的興起、諾斯替教派、煉金術或聖杯的神話，他又會發現商羯羅（Sankara）?坦特羅教派、密勒日巴（Milarepa）、伊斯蘭教、約雅敬（Gioachino da Fiore）譯 或是帕拉切爾蘇斯（Paracelse）譯 ；在發現魁扎爾科亞特爾（Quetzalcoatl）譯 、維拉科查（Viracocha）譯 、十二直覺知神派（Alv€漷s）譯 、聖帕拉馬斯（Gregoire Palamas）譯 最早的卡巴拉教派（kabbalistes）、阿維森納（Avicenne）或是艾賽（Eisai）不久之後，就會遇到德國啟蒙運動和浪漫主義者、黑格爾、慕勒（Max M€?ler）、佛洛伊德、容格、波納費（Bonhoeffer）。
唉！這本小書始終無法動筆。目前，我將這部書分成三冊呈現，在希望將每冊縮減至大約四百頁左右之下。我所選擇的折衷形式，主要是基於兩個理由：我認為引述某些重要卻不為人知的文獻會很有幫助；其次，我想提供給學生某些重要的參考資料介紹。於是，我儘量減少本文的注釋，而在獨立的部份彙集這些尚未提及的或是文中略過的問題和參考書目。如此讀者可以更流暢地閱讀這本書，而不必因為討論個別問題的出處和摘述而受到干擾。對於某個主題的概論性作品，都會在章末列出延伸閱讀的書目。《世界宗教理念史》因為結構的關係，需要更複雜的檢索工具。因此，我把各章細分為幾個小節，並給予名稱。學生可以在第二部分的參考書目查詢相關問題的研究現況。我為每個小節都提供近來重要的研究文獻，而不略過任何其他方法學取向的著作。除了少數例外，我並未提及以斯堪地納維亞語、斯拉夫語或巴爾幹語出版的著作。為了方便閱讀，我簡化東方世界的名詞和姓名的音譯。
除了若干章節之外，這部書彙整了我從1933到1938年在布加勒斯特（Bucarest）大學、1946及1948年在法國高等研究院以及從1956年起在芝加哥大學所教授的宗教史課程。我是屬於那種宗教史學家，不管他們的「研究領域」是什麼，仍努力跟上相關領域的研究進展，且告訴學生這些學科的各種問題。事實上，我認為所有歷史研究都和世界史有關；因此，即使是最嚴格的「學術分工」也不能使學者自外於以世界史為觀點的研究。我也相信，但丁和莎士比亞的研究，甚至是杜斯妥也夫斯基或普魯斯特的研究，可經由認識迦梨陀娑（Kalidasa）譯 、（日本的）能（No）或是孫悟空而得到啟發。這絕不是貧乏無用的假百科全書。重要的是，不要忽略了人類精神歷史深沈且不可分割的統一性。
人們直到近代才意識到人文科學精神歷史的統一性，而至今對此仍然沒有充分的了解。我們將在第三冊最後一章中，會探討這個統一性對於這門學問的未來的重要性。我們也會在那裡討論化約主義的大師們（從馬克斯、尼采到佛洛伊德）所引起的危機，以及人類學、宗教史、現象學、新的詮釋學的貢獻，藉此讀者可以對於代西方世界僅有的卻非常重要的宗教創造作個判斷。我指的是去神聖化（d€廥acralisation）的最後階段。這個過程非常值得宗教史學家注意：事實上，這證明了「神聖」的整個騙局，更確切地說，是「神聖」和「凡俗」的同化。
在我五十年的研究裡，我從老師、同儕和學生那裡學了很多。我要把最誠摯的感謝獻給所有這些人，已去世的或仍在世者。我同時感謝米歇?伏蒙杜（Michel Fromentoux）夫人、尚呂克?貝諾茲葛里歐（Jean-Luc Benoziglio）先生和尚呂克?皮都巴幼（Jean-Luc Pidoux-Payot）先生，偏勞他們對於第一卷的校訂。和1950年來我的其他著作一樣，如果沒有內人和她的關懷以及犧牲，本書將無法問世。我帶著喜悅與感激，把她的名字寫在這部作品的首頁，這本書可能是我對這珍貴的學科最後的貢獻。
默西亞?埃里亞德
1975年9月於芝加哥大學
第一章
太初之時……：古人類的巫術和宗教行為
1. 定向：用工具製造工具。火的「馴化」
我們在此將不討論「人類化」（hominisation）的問題，儘管這對理解宗教現象很重要。無庸贅言，人類直立的姿勢已經顯示了靈長類動物的超越條件。只有醒著的時候，才能維持直立的姿勢。而由於這種直立的姿勢，我們有了「猿人」所無法理解的空間架構：從上方和下方的主軸向四方散開。換句話說，空間是圍繞著人體的結構，向前後、左右、上下延伸。從這源初的經驗（感覺到「被拋入」顯然無止境的、未知的、可怕的擴延之中），發展出許多不同的定向法；因為我們不能長期生活在無方向的暈眩之中。這種以「中心」定向的空間經驗，說明為什麼領土、聚落和居所及其宇宙象徵的標準劃分和分配非常重要。（參照第12節）
人類和靈長類動物的生存方式之間，還有個同樣決定性的差異，可以從工具的使用上看到。古人類不只是使用工具，他們也會製造工具。事實上有些猴子使用起某些東西，像是在使用「工具」，在某些例子裡，甚至可能在製造工具。但是古人類也會生產工具以製造工具。此外，他們在使用工具上又更加複雜；他們將工具帶在身邊以便隨時使用。總之，就如猴子的例子來說，工具的使用並不限定在特別的情況或時刻，古人類也是一樣。我們要注意，這些工具並不是身體的延伸。現在知道最早的石器的功能，並不是根據人體結構去設計的，特別是切割的功能（這個動作完全不同於用牙齒撕扯或用指甲搔刮） 。科技進步的緩慢並不意味著智力發展也是如此遲緩。我們都知道，近兩個世紀科技的驚人躍進並不意味著西方人類智力也有相同的發展。此外，有人說過：「所有創新都包含著集體死亡的危險」（Andr€?Varagnac）。科技的停滯反而保障了古人類的生存。
火的「馴化」，也就是製造、保存和運輸的可能性，可以說是古人類和他們的始祖之間最決定性的分野。最早的「文獻」證明火的使用是在周口店（大約西元前60萬年），但是火的「馴化」很可能早在這之前的若干其他地方就已經產生。
我們必須不斷提起這些眾所周知的事實，讀者在看到隨後的分析時才會記得，史前人類的行為已經像是個有智力和想像力的生命。至於他們的無意識行為，夢、幻想、異象、編造寓言，據推斷在強度以及範圍上和現代人沒有太多差別。然而我們必須從最廣義的角度去理解強度和範圍的定義。因為人類是「太初之時」某個決定的最後產物：為了生存而決定屠殺。事實上，那時的人類成為肉食動物，因而超越了他們的「祖先」。兩千萬年以來，古人類以狩獵維生；女人、小孩採收的果實、根莖和軟體動物等，不足以保障種族的生存。狩獵因此決定了根據性別的分工，因而增強了「人類化」；因為在肉食動物，甚至是所有的動物，這種區分是不存在的。
然而，不停的追捕和殺害獵物，最後卻在狩獵者和被屠殺的動物間創造出獨特的關係。我們稍後會回到這問題上。我們現在只要提出，殺戮的行為本身便透顯出狩獵者和獵物之間「神祕的綰結」（solidarit€?mystique）；獵物流的血其實和人類的血沒什麼不同。最後，和獵物之間的「神祕的綰結」也揭露人類社會和動物世界的親緣關係。屠宰獵物或是後來豢養的動物，同義於交換牲禮的「獻祭」 。所有這些概念都是在「人類化」過程的最後幾個時期產生的。而在舊石器時代文化消失之後數千年，這幾個時期仍舊活躍著──更新、復辟和偽裝。
資料來源：MOMO購物中心 - 世界宗教理念史：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教(卷一)
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